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世代相传的太湖渔歌没人会唱了？
城市商报 20160504 A第02版
■陆怡
“小小太湖跨三州，难容渔家一叶舟……东南风吹得浪头尖，小网船歇勒太湖边……”时间倒退半个世纪，吴中太湖边的渔村水网密布，风帆扯起，渔船起航。帆影渐渐在晨露中淡去，悠扬的渔歌声依稀飘荡在耳畔。
太湖渔歌，从人人会唱，到销声匿迹，仅用了半个世纪不到的时间。在太湖4.5万亩养殖水域中，东山镇太湖村占到了三分之一，而偌大的一个渔村，却很难再找出一位会唱渔歌的渔民。
在临湖镇石舍村，有一位年过八旬的老人，他叫陈俊才，年轻时曾就职于太湖人民公社（现划归光福镇）。上世纪70年代，他为太湖渔文化奔走乡间，这一走就是60年。其间，完成了多本与太湖相关的著作，共计百万字。其中，也记录了几乎失传的太湖渔歌。
□商报记者陆怡
“三上东山，四下太湖”他是太湖名副其实的“活字典”
走进陈老的家，古朴而静谧，书桌上的书籍离不开太湖两字，老花镜下堆叠着厚厚的一沓方格纸，纸上记录着他的日常札记。用他的原话说，他那一辈人不会使用电脑，只会用最原始的方法记录，他所著的《太湖渔业史》、《吴县水产志》等都由手写完成，累计起来，与太湖相关的内容，他写下了不下百万字。
30年收集采写资料，30年编写太湖渔业书籍。这60年，陈老过得并不轻松。
自古以来，太湖渔民分散在沿湖各地。人民公社成立初，陈老就职于太湖人民公社（新中国成立初期，浙苏两省解放后，为了统一太湖地区的剿匪，苏州军管会于1949年7月设立太湖行政办事处），五十年来经过一系列调整后于2001年并入光福镇。这个太湖行政办事处就是太湖人民公社的前身。
陈老在太湖人民公社从事渔业行政工作的同时，搜集积累太湖资料，是太湖的“有心人”。
陈老告诉记者，他年轻的时候，利用闲暇时间，经常赶赴渔港村附近的太湖边，踏上渔船，走进渔家，听着渔民吟唱渔歌、小调，声音用录音机录下来，把歌词用小本子记录下来。
他汇编的《太湖渔业生产统计手册》，完整反映了太湖渔业生产的全貌，随后编写的《太湖风情》涵盖了太湖的人文历史、物产贸易、资源保护、民俗风情等多方面，这些丰富的内容，都是陈老当年调查的一手资料。
多年来，对太湖渔民风土民情做深入研究的人不多，太湖流域很多风土人情已被“湮没”。陈老说：“饮太湖水长大，我对母亲湖的责任感从未松懈。”退休伊始，他努力把过去装在脑子里的东西、记载的零星资料系统地整理出来，尽管来回渔村要经历几小时长途汽车的颠簸，有时候为了弄清一个问题，还需要多次实地调查。
当地村民称：“与太湖有关的一切，陈老都知道，他是咱们太湖的‘活字典’！”
“三面朝水，一面朝天”船儿是孕育太湖渔文化的摇篮
在渔港村边，桅杆根根林立，几千条渔船停泊在沿湖港口。渔民蒋百根正在缠绕捕鱼用的粗尼龙绳，他说：“太湖处在禁捕期，趁着这阵子闲工夫，先把渔具拾掇好，为开捕做准备。”
今年60岁的蒋百根一生与太湖相伴，船上生、湖里长，婚宴摆在船舱里，小家安在太湖旁……他以自己的人生经历见证了新中国成立后太湖的时代变迁，虽已花甲，可是与太湖相关的人与事，他仍能娓娓道来。
“有人问在太湖上过了一辈子，怎么呆不腻的？”蒋百根告诉记者，自祖父那辈起，太湖就是他们赖以谋生的地方，更是他出生、成长，又是养育他的子孙后辈的家园。看了它一生，总也不厌倦。
“我出生在太湖的一条船上。船儿是摇篮，我便在太湖波浪的高低起伏中渐渐长大。到了六七岁，我已是父母行船时的好帮手，水浅时帮忙拉纤，水深时帮忙摇橹，虽然年纪小，也能举起七八尺的长竹篙，撬动船只缓缓离岸。”蒋百根告诉记者，那时候，他们一家子都靠太湖生活。父亲母亲，用一条载重18吨的老式船帮人运输货物，终日在太湖上奔波，挣得微薄的报酬。而他们兄弟姐妹，渴了喝口太湖水，馋了便抓河里的鱼虾和岸边的螺蛳来吃，夜晚则挤在狭小的船头，听着湖水拍打船身的声音入眠。
都说“世有三样苦，撑船、打铁、磨豆腐”。湖上的船工，三面朝水，一面朝天，夏天的阳光能把人晒掉几层皮，冬天的寒风又直往骨头缝里钻。越是恶劣的天气，他们越要守在船上，确保货物不受损失。
“渔船承载着我们的回忆，我们这些末代渔民平均年龄已经六七十岁了，以后真的没人做这行了。”说完，蒋百根的背影远去，远处渔船的汽笛声轰隆隆响起。
渔民上岸渔俗新 一座渔村难觅一位渔歌歌者
面对一望无际的太湖，渔民的捕捞生活难免显得枯燥无味，唱渔歌是渔民在湖上宣泄感情、沟通思想、自娱自乐的主要途径。
清代的《六桅渔船竹枝词》和《罟船竹枝词》中，有“兴来自唱渔家傲，不学吴娃荡桨歌”、“棹郎野饭饱青菰，自唱吴歌入太湖”的诗句，描述了太湖渔民唱吟渔家山歌的盛况。
光福地方志研究会负责人须泉元介绍，渔民劳动时必打号子，俗谚称渔民“手里拿了三寸板，不是叫就是喊”。集体劳动起锚、扯篷、上网时，一人领唱众人和，节奏明快，高亢有力。二三人排网、摇舢板、取鱼时，亦要领唱与和唱，低沉有力，声音嘹亮。连一个人整缆、理网时，也自吟自和，委婉动听。旧时的太湖渔民，不分男女老少都能唱吟渔歌，有些熟练者还能即景生情，脱口而出，随编随唱，成为太湖“渔家一绝”。
曾经在光福的渔港村、东山的席家湖，渔民们脍炙人口的渔歌响彻太湖畔。而如今，偌大的一个渔村，却很难再找出一位会唱渔歌的渔民，很多老渔民坦言，关于渔歌的印象大多停留在他们不记事的童年，记忆很浅，完全记不清当初的唱调与唱词。
“打捞”失传渔文化
渔歌价值何在？
解放前后，渔俗发生了翻天覆地的变化。隔行如隔山，解放前，渔民眼里农民是站不稳的“旱鸭子”，农民心中渔民是不会治家的“网船舵子”。解放后，渔民上岸，曾经渔民间盛行的“帮内婚”逐渐瓦解。陈俊才说，太湖渔民婚俗的变化意味着时代文明的进步。
正如婚俗一样，随着时代的发展，机器代替了人力，很多渔歌都是伴随劳动节奏歌唱的。渔业生产机械化程度提高了，现在更是有了卫星导航设备，渔歌渐渐退出渔业劳动，太湖渔歌逐渐失去了赖以生存的土壤和传承的基础。
除此之外，很多渔民也不是传统的“纯渔民”了，他们种地、养殖、办工厂，改变了单一的捕捞模式，成为了有技术的新型渔民。
须泉元说，太湖渔歌历史悠久，内容丰富，记录了当年渔民的生活状态，这是一种无形的文化。渔歌是广大劳动人民在长期的劳动生产中集体创造的宝贵文化遗产，也是吴地民间文化的重要组成部分。但是在当下网络时代，现代音乐、数字音乐已经基本占据人们的音乐欣赏领域，太湖渔歌受众逐渐消失，尤其不被年轻一代感兴趣。岁月荏苒，当年的渔歌手渐渐老去，一些原生态渔歌随着渔歌手的逝世传承中断。
为此，近年来吴中区文管办建立光福非物质文化遗产保护领导小组，将太湖渔歌的保护作为重点工作，对太湖渔歌进行挖掘、整理，工作人员走村串户，一字一句地对渔歌进行录音保存，抢救出一定数量的神歌，并在新编的光福镇志中进行记载。
光福镇政府还通过开展“太湖开捕节”，让渔文化走进了现代生活。在开发太湖旅游资源的大背景下，将保护工作与旅游开发有机结合，把太湖渔歌作为传统音乐向游客展示，作为人文旅游的重要环节。在推陈出新盘活渔歌的基础上，太湖开捕节总导演法律然曾运用原有曲调“旧瓶装新酒”，重新填入能反映当前生活的歌词，尝试着对传统渔歌进行现代改良。
记者了解到，苏州太湖开捕习俗、太湖神歌、金庭消夏渔歌已被列入吴中区非遗项目，这对当地传统风俗具有重要意义。
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