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七分主人，三分工匠
苏州日报 20040603 一卷49页
■李德武
如果把苏州的园林比喻成一首诗的话，那么，园林的主人就相当于诗的作者。在中国古代有文如其人主说，倡导好的诗文应该做到见灵见性，文风与人品合一。孟子曾说过： “读其书、诵其诗，不知其人，可乎?”同样，古代造园讲究“七分主人，三分工匠”。作为一种独特的艺术形式，苏州园林其风格与主人情操、爱好、习惯、经历、趣味、修养等有着十分密切的关系。
从内涵来看，一座园林就是主人生活经历和精神世界的鲜明写照。环秀山庄的主人乐山，园林便以假山见奇；网师园的主人乐水，园林便以流泉飞瀑称绝；拙政园的主人爱花，园林便以四季花卉争艳闻名……即便是经过易主后的园林，主人与主人之间也都惯穿着一脉相承的气息。典型的如留园.这也是苏州园林之所以称为“私家园林”的根本所在。归根结底，园林是一个属于主人自己的艺术和生活空间。
从建造过程来看，园林是一个不断修正、创新、完善的作品，具有个人经历和心境变迁的动态特征。和诗人创作一首诗相比，园林的建造要复杂得多，由于受经济条件、材料设备、工匠技艺等多方面的限制因此，园林也不可能像一首诗那样纯粹来自作者独特的创作。它是一项庞大的工程，而主人就是工程的总指挥。他需要敲定布局方案，邀请能工巧匠，并负责施工质量的检查与验收。从这点来说，主人的品位、意图决定了园林的风格。尽管，园林建造过程是对艺术、工艺的荟萃，受多种因素影响，但可以肯定，不合主人心意的，便一定是不被园林接纳的。
从园林的功能上看，根据主人地位、经历、爱好的不同，则功能也不尽相同。有的园林是主人退避隐居的场所；有的园林是主人修心养性的净地；爱好交际的主人除了颐养身心以外，还把园林当作款待朋友、邀请名士的社交之地。多数园林的主人自身就是才子，又格外爱才，因此，以结交天下名士为乐。园林也便成了人们共享的一座艺术殿堂，并因才子名士题联、赋诗、作画等参与而名声远扬、价值与魅力倍增。如果仔细研究也会发现，主人受儒家思想影响较深的，则园林多具有独善其身和内省的特征。如退思园；主人受佛、道思想影响较深的，则园林多具有宁静淡远和怡然自得的特征。如怡园和网师园。
中国文化是以人为本的文化，离开了“人”，文化便成了无源之水，艺术也便成了无本之木。苏州园林首先是人性化的艺术，不管是亭台楼榭，还是草木山石，都是人性的物化存在。其妙就妙在人与物的合一、人与自然的合一。尤其是苏州园林是一种写意艺术，而立意都是以主人的情趣和意愿为出发点的。所以，简单地从接受美学的角度看园林，总不免有一种隔墙观花的感觉，难以体验其中的情境。可以把人们对园林的欣赏归纳为三个层次：第一层次为浏览风景；第二层次为鉴别工艺；第三层次为品味情趣。风景是外在的东西，工艺是技术的东西，情趣是人性的东西。满足第一和第二层次欣赏的是观光客，大致是靠照相机的取景窗来看园林的。只有品味到其中情趣的人，才能实现和园林心灵上的交流。这也是园林欣赏的最高境界。
苏州园林不是一部死的典籍，它是具体的、当下的、魅力无限的杰作。尽管有的园林是官吏的家宅，但这不是平庸的、腐败官吏糜烂奢华的罪证，它是中国古代知识分子修养、品位、良知的精神标本，是中国传统文化和经典艺术的结晶。它传承的不仅仅是一些建筑，而是中国千年不衰的精神品质和艺术品质。园林的居住性、赏玩性充分体现出中国文化以人为本的特征。但园林的居住性不同于田园的居住性，甚至山林隐居。园林建设在都市之中，并且和个人生活息息相关，可见它是现实生活的一部分。但园林不是田园，却包含了田园的恬静，不是山林，却充满了山林的悠远。它独立、封闭而自足，又俨然是一个超然世外的精神领地。我们可以猜测，那个在官场应酬了一天的主人回到家里，：面对树木、流水、游；不啻是面对无限的六自然，那份天人合一、物我合一的惬意定是最大的满足。
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