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悠悠一曲《五姑娘》──“非物质文化遗产代表作与苏州”之吴歌篇
苏州日报 20050702 六卷086页
■倪晓英
张家港市凤凰镇文化馆的虞永良是河阳山歌申报组成员，他在采风时，听港口镇小山村的王云生讲述了这样的故事：当年孔子来访他唯一的南方弟子言子，考察他的风雅教育，经过河阳，不认识路了，茫然四顾，只有一个摸螺蛳的十多岁孩童，站在水中央摸索，孔子就问：“请问童儿，到琴川还有多少路呀？”孩童一见来人衣冠楚楚，文质彬彬，见自己精赤条条，有点羞耻，随即没入水中，把随身摸螺蛳的脚盆顶在头上，行过大礼，回答：“盆为冠，水为衣，此去琴川剩十里。”孔子一听，大为赞赏。从此，河阳地区世风日上，家家能歌，户户闻弦。
吴歌，又称山歌。白茆山歌、芦墟山歌和河阳山歌，都是吴歌的杰出代表。这些山歌大量地反映了吴地稻作生产习俗和日常生活习俗，传载着生动鲜活的吴韵吴语，是弥足珍贵的文化活化石。长篇叙事诗《五姑娘》的发现，打破了先前“汉族无长诗”的偏面认识，被著名文艺评论家王朝闻先生认为是“卓越的发现、伟大的诗篇”；著名戏曲学家赵景深挥毫写下“谁道汉家无钜著，悠悠一曲五姑娘”。
我市的一批民间文艺工作者，从上个世纪80年代起，先后用了20多年的时间，收集、整理、编辑、出版了多部吴歌（山歌）集。有人甚至为此付出了健康和生命，民间文艺工作者金熙直到生命的最后时刻，还在挂念着《吴歌论坛》的编辑。
市民间文艺工作者马汉民说，吴歌在民间的蕴藏量极大，尽管一批著名的老歌手已经辞世，但最近芦墟金家镇又发现了一名年近90岁的歌手能唱两首长歌，说明疏漏之处依然存在，继续挖掘、抢救民间遗存仍是当务之急。老歌手们每年都在谢世，以河阳山歌为例，上个世纪90年代有100多人会唱，到了本世纪的今天，会唱山歌的老人只有二三十位了。以前，每个村有十来名歌手，现在有的村剩下一两位，有的村则没人会唱了。
山歌的生存环境在广大农村的农耕圈内，农闲季节，妇女们搞些轻松的绣花、做鞋、做衣、纺纱织布等女红之工，男子们做点放牛、割草、搓绳、做草鞋等农业的辅助工，他们三五成群，在竹园、田野、弄堂口、村头巷尾的树阴下，在庙宇的别院里，聚合唱山歌、学山歌、对山歌。山歌的衰弱，一是因为山歌的生存环境变了，原来的自然村落如今变异了，农业的现代化及乡镇工业的发展，使山歌失去了与之相关的自然环境和人文风貌。二是青少年对本土的原生态文化缺少认知，不愿学山歌。吴歌，这一由远古飘拂而至的歌声，已处在绝响的边缘。
近年来，常熟、吴江、张家港等市，对吴歌的保护、传承都愈加重视。在吴歌基础较好的乡镇，建立“山歌之乡”；常熟白茆、张家港的河阳分别建立了山歌馆，吴江芦墟建立了山歌研究会；在各县（市）的文化艺术节上，吴歌成为必推的节目。江、浙、沪毗邻地区的吴江、青浦、嘉兴，经过协商，轮流做东，每两年举办一次歌会，每届歌会上都能推出新歌王、新歌后和一批新“山歌能手”，对于吴歌的传承起到了有力的推动作用。
当地农民也开始意识到民间文化的失落，是精神生活失落的一大憾事。阳澄湖镇有对名叫朱文华、蔡锦娣的夫妇，他们曾是以山歌为媒结成伉俪的，现年逾五旬，然此情难忘，每当八月中秋，都要自费举办山歌晚会，成为邻近居民的一大乐事和盛事。芦墟镇的郁伟也一直热爱吴歌胜过生命，他在身患重病后，还带病做了许多实事，组建了芦墟山歌研究会，协助镇政府出版了《中国芦墟山歌集》，在江、浙、沪毗邻地区吴歌大赛上，他抱病登台，唱的是自编的山歌《芦墟新事多》―――“芦墟地方新事多，家家走上小康路，老阿婆乘仔飞机出国去旅游，上海水产学院的高才生嫁拨（给）伲养鱼后生做家婆。”
终有一部分人会执着地选择吴歌，热爱吴歌，保护吴歌。
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