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重玄寺、承天寺、能仁寺（下）
苏州日报 20071113 17卷050页
■柯继承
□柯继承
北宋末，即宋徽宗宣和年间，朝廷禁止寺观、桥梁取名用“天、圣、皇、王”等八字，承天寺因而改名能仁寺。
宋末元初，能仁寺与南宋遗民大名鼎鼎的郑思肖结下了不解之缘。郑思肖（1241~1318），福建连江人，著名画家、诗人，字忆翁，又号三外野人。宋亡后，隐居在苏州城内条坊巷（今调丰巷），坐卧必向南，因自号所南，以示不忘宋室，名住地为“本穴世界”，移“本”字之“十”置“穴”中，即“大宋”。所著最有名的是《心史》，于宋德祐元年藏于铁函中，沉于承天寺狼山房。明崇祯十一年十一月八日，承天寺狼山房浚井，得藏水中已有356年之久的“铁函心史”。打开铁函，函内为石灰，灰内是锡盒，盒内生漆，书折成卷。内缄封：“大宋孤臣郑思肖百拜封”，外缄封：“大宋世界，无穷无极，大宋铁函经。德祐九年佛生日封。”《心史》中两次提到承天寺，一是《春日游承天寺》诗：“野梅香软雨新晴，来此闲听笑语声。不管少年人老去，春风岁岁阖闾城。”二是在《爱竹歌》序言中提到承天寺的竹林：“吴中承天寺立雪轩修竹一林极可爱，昔承平盛时每游其间，屡咏绝句，刻题竹上。世变之后，心系大事，欲此清乐不可复得”。由此也可见，宋时的承天寺（重玄寺）不仅地位特殊，规模宏大，而且茂林修竹，十分幽雅可爱。
元代，重玄寺合前朝“承天寺”“能仁寺”两名，称“承天能仁寺”。因寺前有二土阜（一说有二异石于庭中），又名双峨寺。元代该寺最盛时，除有高达丈余的无量寿佛铜像外，还有盘沟大圣祠、灵姑（一作祐）庙、万佛阁、经楼、钟楼等。至顺年间，寺悉毁于火。至元年间，僧南楚曾鸠工修建，南楚升迁后，至正四年僧雪窗明主持承天寺，又扩建诸殿，并加建藏经楼。至正十六年，张士诚据以为宫，两旁设东、西行宫，三面环水，故分取名东海岛、西海岛（地名至今犹存），寺院遭到破坏。
明代初年，又复为寺。日僧汝霖曾在承天寺掌书记，宋濂曾赞其为文博雅，出史入经。
明宣德十年巡抚侍郎周忱为建藏经阁，正统八年，寺庙失火，一夜之间，寺屋荡然无存。第二年朝廷颁《大藏经》至，当时僧纲司都纲永端兼任承天寺住持，特建堂屋九间以奉之。成化十年僧道泽戒昌刺指血书《法华经》，誓建大雄殿，经六年努力，大雄殿落成，“高广深阔，一如旧制，凡所象设，亦无不备。”（明吴宽《承天寺重建大雄殿记》）万历年初，性仁又募建了西方殿，内有福昌、圆通、宝幢诸寺，该庙又成为苏州城里最大的寺院之一。当时许多文人都爱去该寺“随喜”，著名书法家祝枝山还曾到“福昌释院”中，脱去衣巾、鞋袜，堂而皇之地“逃暑”，他在《游福昌寺入佛殿后记》中对佛殿中的佛像布局还作了详细介绍：“殿中相者，正坐三世尊，后三大士，旁先二十天（诸天菩萨），次十八应真尊者（罗汉），次下达摩师、地藏菩萨、宋本刹慧感陆夫人及护伽蓝神二。”
终明一代，承天寺刻经多部，特别是在万历十九年至四十二年，承天寺的三会堂就刻唐释实叉难陀译的《大方广德华严经》八十卷，宋释复庵撰《华严论贯》一卷等。在苏州的出版史上，书写了光辉的一页。
清代起，重玄寺依然称承天能仁寺或承天能仁禅寺，但日趋衰落，详情难以考稽。清康熙二十八年，巡抚都御史洪之杰借口“寺僧恣为奸利”，取缔了寺庙，赶走了寺僧。三十一年，当局干脆将寺屋出租给市民居住，“岁收其值，以供医局社学，寺遂废。”（民国《吴县志》）同治年间虽然有僧涌莲即原址重建寺庙，但规模大为缩小，佛事活动也已一蹶不振。
民国时期，寺庙破败不堪，时被征用作驻军养马，佛事活动难以为继。上世纪50年代初，承天寺僧人有吸毒者，并拆卖大殿木料，1958年庙屋折旧售出，庙遂废。 (下)
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