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张良穹窿山随从赤松子？
苏州日报 20160826 B第02版
■李嘉球
在苏州古城西部穹窿山最高峰——大茅峰顶上，从前有座人工叠成的石龛，相传为西汉张良随从赤松子的居住处，后人称之为“国师龛”。
张良（约公元前250-前186年）秦末汉初谋士、大臣，字子房，颍川城父（或作沛之丰邑）人。在楚汉之战中，张良为刘邦建立西汉王朝立下了汗马功劳，汉高祖曾予以高度评价，称他能“运筹策于帷帐之中，决胜千里之外”。张良与韩信、萧何并列为“汉初三杰”，曾被封为“留侯”，司马迁《史记》有其传记《留侯世家》。他足智多谋，洞察世事，高祖初定天下，他便托辞多病，闭门不出。他深知政治的险恶，目睹彭越、韩信等开国功臣的悲惨结局，于是隐身告退，专心修道。相传，张良隐身来到了江南吴中，在穹窿山跟随赤松子（传说中的神仙）。
张良有没有来到穹窿山，官方历史文献没有记载，而苏州历代志乘则言之凿凿。清康熙《穹窿山志》有张良在穹窿山石龛旁与赤松子交谈的插图（人物志图第四），并配文字云：“汉留侯张道祖讳良，证果天枢上相，沛之丰邑人，字子房，尝从圯上老人授书，佐汉定天下，封于留，谥文成。侯从赤松子采赤石脂于穹窿。今天师即其后裔。”
那么，到底有没有这种可能呢？笔者以为应该说这种可能是存在的。我们不妨拿太湖西山岛（今苏州吴中区金庭镇）上“商山四皓”历史遗迹作为旁证。
“商山四皓”，指东园公、甪里先生、绮里季和夏黄公。汉高祖十年（前197年），高祖察知吕后有代刘而王的异心，便欲废太子刘盈（吕后之子），改立赵王如意（戚夫人之子）为国储。朝野大臣，群起谏争，汉高祖丝毫无更改之意。眼看太子之位行将被剥夺，吕后急忙向国师张良求救。张良考虑到大汉天下方定，统治根基还未稳固，而太子之位事关重大，不可轻易更立，只有维持现状，才能安定天下，稳保江山。张良对吕后说道：东园公、甪里先生、绮里季和夏黄公四人都是80多岁的老人，白发苍苍，节义清高，不就汉朝爵位，在朝野都有很高的名望，现亡匿山林，皇上敦聘不至。如果太子卑辞请四位德高望重者出山，来到宫廷，随从相伴。皇上知道太子能与“四皓”相交，必定不敢轻易撤换太子之位，这样太子的王位也就没有问题了。后来，果然如张良所言，汉高祖得知伴随太子的就是自己屡请不来的“四皓”隐士，晓得太子羽翼已经丰满，地位已经巩固，只得放弃易立太子的念头。或许“商山四皓”后来也跟随张良来到了苏州，并定居在与穹窿山相
距咫尺的太湖西山岛上。
明末清初，苏州文人陆世廉（官光禄卿，入清后隐居不出）对“张良从赤松子游于此（穹窿）山取石脂”曾有专门研究，他在《留侯实录》中发现张良与穹窿山的记载多处，著文称：“尝考汉《留侯实录》，功成后从赤松子游此。山为赤松取赤石脂处，而留侯从游遗躅宛在，山巅垒石为室，名国师龛者。后人怀留侯风烈，勒令不朽。《实录》载留侯多种，类及穹窿者十凡三四。此志穹窿者，必始于留侯也。”（清康熙《穹窿山志》卷六）
张良是位具有大智慧的传奇人物，东汉著名历史学家班固评论说：“闻张良之智勇，以为其貌魁梧奇伟，反若妇人女子。故孔子称‘以貌取人，失之子羽’。学者多疑于鬼神，如良受书老父，亦异矣。高祖数离困厄，良常有力，岂可谓非天乎！”（《汉书》）宋朝著名历史学家司马光认为张良从赤松子是他智慧的表现：“以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知。夫功名之际，人臣之所难处。加高帝所称者，三杰而已。淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。”（《资治通鉴》）
穹窿山顶上的国师龛，“乃汉留侯从赤松子采赤石脂于此山，亦藉此梳风友月，卧雪披霜，所谓道心洋洋，乐而忘死处也”（《穹窿山志》卷四），成为历代文人墨客登山凭吊、发思古幽情的著名古迹，留下很多诗文，清初文人曹曾有《咏国师龛》诗云：“龙战从赤帝，鸟尽从赤松。何年采石脂，峰顶留仙踪……坐兹仰天阙，虎豹啼云中。俯视具区胜，一杯青芙蓉。左右招奇观，伟哉神仙宫。”张星镜亦有诗云：“阖闾城西有高山，山势岧峣霄汉间。三峰叠叠冲人起，上通杳冥绝尘寰。遥闻汉代赤松子，采药仙踪曾驻此。”
此外，旧时苏州有顾、陆、朱、张“四大家”，其中张氏就是张良的后裔。据地方志及谱牒记载：张良二世孙张睦字选公，曾为后汉蜀郡太守，后迁居苏州，“吴郡张氏皆其后也”（《吴郡志》）。也有资料说“（张）良七世孙为长沙太守，始迁于吴”（《宋书·张茂度传》）。历史上，穹窿山上真观的多位张道士都自称是张良后裔。由此来看，这位文韬武略、足智多谋张子房国师与苏州的关系的确源远流长，非同一般。
□李嘉球
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