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从草鞋山移址话原古苏州的文化（四）
苏州日报 20080318 C第03页
■沈及
□沈及
五、早期的墓葬文化
埋葬制度是人类社会关系、风情民俗、生产力水平等各方面因素的综合体。草鞋山遗址206座不同时期的葬墓发掘清理，为研究原始社会发展进程及文明起源过程，提供了一批生动的资料，从中可以看出“马家浜”、“崧泽”、“良渚”文化期的埋葬有着不同的习俗和制度：
草鞋山遗址清理发掘马家浜时期墓葬106座，一般都密集埋葬，说明人们死了后都埋在共同氏族墓地里。埋葬一般不挖墓坑，无木质葬具，普遍盛行俯身直肢葬，绝大多数头向北，极少数墓用陶器覆盖头部。随葬器很少，较为贫乏，一般一二件，最多有九件，无太大的区别。随葬品一般均为日用陶器，大多是墓主（死者）生前使用过的，其器型有釜、鼎、豆、钵、罐、盆、杯等，宽沿釜和喇叭座圈足豆比较多见，也有少量的骨笄、骨锥和鹿角器。其中5座墓是同性合葬墓，其中3座为女性，2座为男性。合葬于同一墓内死者的年龄相近。说明当时还处在母系氏族社会，盛行对偶婚制，男方出嫁到别的氏族，死后再归葬本氏族。
马家浜时期的墓葬特点，反映出当时社会尚处在没有私有财产之母系氏族公社，尚未产生贫富分化和私有观念，人们共同劳动，共同分配，没有剥削，没有压迫，草鞋山先民过着以原始农业为主的定居生活。
草鞋山遗址挖掘清理属崧泽时期的墓葬有92座。这一时期的埋葬一般都盛行单人仰身直肢葬，头一般都向东南。与马家浜时期墓葬相比较，已出现了明显的不同和变化：首先，崧泽墓中随葬品明显增多，80%以上墓有随葬品，且多寡不一现象已相当普遍，最多可达25件。其次，部分墓葬中发现用猪下颚骨随葬，这应为个人财富的象征。再次，发现了2座男女合葬墓，按男左女右的习惯埋葬，其中一座女性侧身埋在仰身男性旁。发掘崧泽时期的墓葬发现有明显的南北两个分区，两区墓葬都有随葬品多寡的差别，即已有贫富分化，反映出当时的生产和分配的基本经济单位，已经不是氏族，而是小于氏族的家庭公社。
纵观上述崧泽时期墓葬的特点和种种迹象，表明，当时唯亭一带的早期人类其婚姻的形式已进入一夫一妻制，女性已降到从属于男性的不平等地位，成为男子的附属，父权制已经确立。人类已进入父系氏族社会，过着父系家庭公社制的生活，已有私有财产和私有观念，产生了贫富分化现象。
草鞋山遗址属良渚时期墓葬仅发现4座。其中，3座（第4层中）属良渚早期墓葬，1座（第2层中）属良渚晚期发达时期墓葬。最能反映当时社会的面貌，是一座1男2女的合葬墓，男性随葬有2个二次葬的女性，墓外还殉葬一狗。从随葬数量众多的玉琮、玉璧、玉斧和黑衣轮制薄壁陶器看，随葬的女性，应是妻妾。玉琮、玉璧是祭祀天地的礼器，墓主人占有这些礼器，应是掌握特殊权力的氏族贵族，当属当时社会的上层人物，而根据恩格斯说的“一夫多妻制，显然是奴隶制的产物，只有占据特殊地位的人物才能办到”。由此，良渚时期的草鞋山地区人类中已经有了类似“军事首长”、“最高祭祀”一类的氏族显贵，这时的社会进入原始社会末期的军事民主时期，产生了奴隶，产生了阶级，出现了严重的压迫和剥削关系，氏族公社已发生瓦解，社会进入了英雄辈出时代。
综上所述，草鞋山遗址早期的墓葬文化，为我们研究江南地区、长江下游原始社会的发展进程及私有制产生和阶级起源等问题，提供了生动的例证。
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