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石上刻出旅游学校
姑苏晚报 20071120 18卷044页
■钦瑞兴
如能拨云见日，那些刻在石上的优美方块，必能更全面展示出先贤的文学与书法智慧，以及历史和人文脉络
大凡提到摩崖石刻，人们总会把它与高大峻峭的名山联想在一起，比如，广东七星岩的石刻群落气势不凡，山东泰山的石刻蔚为壮观，长江三峡的石刻雄浑苍劲，武夷山的石刻慷慨悲歌。苏州西部的山体群落与上述名山相比，似乎只是江南丘陵，但为何会拥有众多的石刻？笔者认为，其中自有自然和人文的多种原因；而石刻群钟情苏州西部，也使西部增加了一个石头上的旅游学校。
历代文人题吟山水
苏州在春秋时期就是吴国的经济中心，青铜铸业发达，著名工匠干将莫邪作坊就在相门一带，造船业也很有名。秦汉六朝时有“江东一都会”的称誉。至唐代，苏州成为江南地区唯一的雄州。宋代时开始流传“上有天堂，下有苏杭”的俗话。到了清代，苏州城更是“红尘中一二等风流富贵之地”。历代的经济发展，使苏州成了天堂。
雄厚的经济为上层建筑的发展提供了坚实而丰厚的物质基础，苏州人安居乐业，渐渐养成“家家礼乐，人人读书”的风气，出现了朱买臣、顾野王、陆龟蒙、范仲淹、范成大等文学名士。特别是明清两代，文学大家辈出，高启、徐祯卿、王世贞、吴宽、吴伟业、钱谦益、金圣叹、冯梦龙等，都以诗文称誉东南，冠绝一时。
苏州文人在优裕安逸环境下，游历山水，诗酒题吟，就成了顺理成章的雅事，而苏州的人文环境，也吸引了各地文人前去探幽访古，留下了即景抒怀的诗刻。
典故传说提供文化内涵
悠久绵长的历史，使苏州吴中大地每一处山水都浸透了深厚文化底蕴，一座山，一条河，都能在有关史志上读到有关它的大块文章，这些，使历代高士名流为之倾情题吟，流连忘返。
例如，虎丘山的每一处大小景点，都有其典故传说。三千宝剑陪葬的剑池，千百年来一直使人魂牵梦萦，剑池之下是否真为阖闾之墓，也成为人们津津乐道的永恒话题。剑池石坪颜色的暗红色，鲜血所染的传说也使人动容而神伤。
这些富有神奇魅力的传说典故，引来历代文人登览抒怀，题吟镌壁。颜真卿的“虎丘剑池”，米芾的“风壑云泉”，胡缵宗的“千人坐”，以及王鏊、唐寅等人的题记等等，一方面因史传而题，点出山的悠悠古韵，另一方面，山也因这些名人题刻而增色，更显其厚重之底蕴，二者实为相得益彰，共同凸现出苏州园林山水的文化形象。
雅士择幽隐居推进摩崖石刻群落发展
苏州西部山岭地带虽高峻雄奇不足，却幽静深邃有余，有些地方远离都市喧嚣，脱却市井烦恼，成了文人雅士向往的隐居栖息之地，而一旦选中自己喜欢的地方，便在那里苦心经营，叠石筑屋，疏流置景，努力营造与自己主观愿望相符合的生活境界，以此展示自己高雅的生活情趣，不俗的君子仪态。摩崖石刻也随之成为这些名人隐居地的一道风景线。
赵宦光与妻陆卿子夫妇皆足不至城市，赵在寒山岭迷恋书画，潜心著述，写出了《寒山帚谈》、《寒山蔓草》、《寒山志》等著作。夫唱妇随，妻子陆卿子也写出了《云卧阁稿》、《寒岩剩草》等书。其子赵灵均在父母影响下也精作篆书，喜金石碑版之收藏，著有《金石林时地考》一书。其儿媳文淑乃文征明之玄孙女，《国朝画征录》称：“淑善花鸟草虫，尝作寒山草木昆虫百种，曲肖物情，亦能写苍松怪石，笔颇老劲，吴中闺秀，工丹青者，三百年来，推文淑为独绝。”赵氏一门集隐寒山岭，吟诗著文，作书绘画，过着一种超然洒脱的士人生活，使寒山岭蜚声吴中，名士公卿造访以诗唱和者络绎不绝，申时行等吴中名流都有诗应和。赵宦光在寒山营造别业，题写景名，托物言志，镌于岩壁，使摩崖石刻成为寒山别墅风物中一个重要组成部分，而这些石刻反过来又进一步引来无数骚人墨客在此赏景吟哦，使寒山成为吴中一大名胜，乾隆皇帝六下江南都驾临此山，题诗三十余首勒之岩壁。
民国元老李根源于1923年因反对曹锟贿选毅然退出腐败的北洋政府，离京南下，寓居苏州十全街“曲石精庐”，1927年10月，其母阙太夫人逝世，为寻墓葬佳域，李根源踏勘数山，最后选定小王山，他在小王山辟松海林园，与志同道合的朋友诗酒唱和，留题摩崖，并长期雇石匠顾竹亭为其凿刻。李根源在阙茔村舍的十年守庐，最终使小王山石刻成了露天书法艺术博物馆。
西部摩崖石刻形成书法旅游学校
西部摩崖石刻是苏州历史文化发展的产物，山水人文环境的有机组成部分，具有很高的文物价值和艺术价值。
西山林屋洞石壁所刻的李弥大《道隐园记》，是一篇珍贵的游记小品，整个石刻高1.66米，宽1.31米，16行，每行21字，刻于南宋绍兴壬子年（1132），至今已有870余年。
石刻内容除描述李弥大隐居处道隐园的风光之外，还简略述说了自己的生平志向及取道隐之名的原由。展示了当年林屋山南麓“土沃以饶，奇石附之，以错峙东南面太湖”的湖山极观，道出了这位曾位居尚书高位的退隐居士的恬淡心境，是一篇研究林屋山风物及李弥大生平的可贵史料，有文献价值。
阳山北麓大石山云泉庵内石壁所嵌的明代碑刻《游阳山云泉庵观大石联句》也堪称珍品。大石“涌出山腰如莲花”。阳山大石风光在明代尤为吴中文人所喜爱，当时游大石的名士有弘治进士吴一鹏、浮休居士薛章宪、文学家王稚登、大学士王鏊、大石隐士顾元庆等，他们均有诗歌吟咏并见之于记载。
作为凝固不动的书法艺术博览馆，许多摩崖石刻都体现了当时书家的书艺风格，在欣赏的同时，亦可取法学习。
从小王山存世的石刻来看，可以清晰地看出其书风具有明显的清末大兴碑学的痕迹，大多数刻石为隶书魏碑及篆书，即或是极少数行楷，也写得古拙朴茂，具有浓郁的金石之气。
于右任的“与穹隆不朽”五个楷体大字，点画以北碑沉稳之用笔，显得遒劲浑厚；章太炎的“听松”二字，篆法精熟，点画率意稚拙，却显古雅苍老之韵，与其研究“小学”的学问不无关系。
在欣赏这些摩崖石刻的同时，可以悉心揣摩其用笔结体的特征，比照我们平常见到的这些书家的手迹，加深体会他们的书风特点，进而吸收精髓，融入自己的书写过程。
根据摩崖石刻的提示，还可加深认识此处风景的特点。如阳山北麓大石山，石壁前一拱石挑出，形如桂林的象鼻峰，又似天桥横空出世，读上面李根源书勒“仙桥”、“大块文章”文字，会使人产生过桥就入仙界的奇特想象，产生探索究竟有何“大块文章”的兴趣。
而当游人过“仙桥”攀缘而上出一线天，见一大石坪上明末清初大书家王铎书写的“仙砰”两字时，更会兴致勃勃。王铎52岁时，自吴江桃源至浒墅关与故友袁枢相聚，于是，有了这块古老的摩崖石刻。王铎的摩崖书刻在江南很少见到，大石山“仙砰”的题刻，是极其珍贵的旅游资源。但不少石刻已风化严重，如能拨云见日，那些优美的方块结体，必能更全面展示出先贤的文学与书法智慧，以及苏州的历史和人文脉络。
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