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凝视老房子的界碑
姑苏晚报 20060304 八卷023页
■沈兰生
在老城区的街巷漫步，会发现有点历史的建筑外墙上，都嵌有石质的界碑，这块姓谁名什么堂的标志，是从前苏州人用石头做的“房屋产权凭证”
■撰文／沈兰生
自古以来，国有国界，省有省界，直到市县乡村，都有明确的方位界址，以示界限和区别，它们不仅为设定管辖权限明确了空间范围，同时也提供了法律依据。
而在我们苏州，这样的界碑不但“公家”有，在作为城市街巷构成元素的店铺、民居中，也同样有。立于墙体上的各种界碑，取材各异，形式多样，涉及到堂名姓氏，会馆功能，公所谁建，是吴文化附着在建筑上的一支文脉。
石做的房屋产权凭证
笔者着重看了金阊区。无论是山塘街、上塘街、下塘街，还是北浩弄，只要稍作留心，就会发现几乎每座有点历史的民居墙上，都立有界碑。界碑上刻有文字，一般由堂名与姓氏构成，如“三槐堂王界”，说明是一个姓王人家的某某堂。
界碑绝大部分是花岗岩，也有用青石或武康石做的，表明大多刻于清代。界碑的规格，则一般宽25-30厘米，厚15厘米左右，一小半埋在地下，高出地面60-80厘米，有素平纹饰，埋在地下的那部分则较为粗糙。碑文大部分为阴刻，也有减平阴刻，阳雕。字体正楷多见，也有隶书和魏碑体，但很少见草体。因界碑不同于其他用途，字迹规范才显得庄重。
界碑的主要功能是“报名”。街有街名，巷有巷名，桥有桥名，民居中的主要建筑有堂名，堂名就表现在界碑上。走进街巷里弄，张界，李宅，吴庐，墙边界石上标得一清二楚。界碑一般立一块，也有两块，多立在墙角处，也有立在大门旁边。有的大宅界碑有好几块，在房屋四周都立有界碑。界碑的立法各不相同，大部分在建筑时就刻好，与墙体同时砌在一起。也有的单独立在墙脚边，兼起护墙作用。
界石的竖立，具有重要的房地产法律意义，可以对一处建筑物的占地面积外墙四至有具体的确定，同时对产权人姓氏也作了明确。从某种意义上讲，界碑是一个不会丢失的产权凭证。界石也能预防和减少因房屋租赁和相邻之间的产权纠纷。界石还有一个作用就是为亲戚朋友等寻找房屋主人提供了标志。
界碑内容崇尚贤德
立在门前界碑上的堂名，体现了房主的思想文化观念，同时也对家人及市井行人起潜移默化的教化作用。
其中崇尚先贤、积德行善是界碑的主要内容，如含“积德”之意的有北码头至德堂吴界，忠德堂于界，山塘街倪家坊树德堂李界，高井头勤德堂，阊门内下塘仁德堂，世德堂，南浩街崇德堂于界，以及承德堂施界等。反映“行善”的堂名，则有伊家浜宝善堂徐界，石塔头积善堂周界，吴趋坊崇善堂，周王庙弄学善堂等。
不少房主用历史上宗姓先贤名人做堂名，以体现宗姓的荣光。如南浩街四知堂杨界，其中“四知”，是讲古代有个叫杨震的知县，半夜有人到他家送银子，杨知县坚决拒收，送礼人说现在是半夜，无人看见，杨知县道，怎么会无人知晓，我收到你的银子，你知，我知，还有天知，地知，万万不可也。来者送礼不成。后人称颂杨知县为政清廉，于是有杨姓人家建房子，就都取名“四知堂杨界”。又如阊门内下塘爱莲堂周界，周姓房主用宋朝文学家周敦颐的名著《爱莲说》为堂名，就有了几分文雅，看到界碑就会想起“出污泥而不染”“香远而益清”。
界碑竖立者多张扬宗姓
笔者几年来走了不少街巷里弄，如山塘街、下塘街、丁家巷、北浩弄、南浩街、吴趋坊等，发现界碑的竖立者都十分注重宣扬自己祖上的宗姓，而且连宗姓的发源地、籍贯等也在界碑的文字上体现出来。如猪行河头23号界碑字为“南阳韩”，说明祖上是从河南南阳来的，姓韩。阊门内下塘街仓桥西有民宅界碑为“彭城刘”，估计祖上是从徐州来的（东汉时徐州称彭城）。此外，西麒麟巷有虎丘靖节堂界，专诸巷有陇西李界，周王庙弄有汝南堂周界，阖村坊22号有晋阳堂唐界，东小河边2号有安徽柏界，南浩街有陵武顾界等，应均为这种情况。
有的人家为让子孙后代人丁兴旺，香火不断，祖业延续不断，在界碑堂名上寄托了自己的愿望。如廖家巷继诸堂乐界，皮市街继远堂唐界，渡僧桥伊家浜承启堂严界，天库前永茂堂夏界，山塘街世远堂朱界，西中市126号承绪堂，吴趋坊留耕堂于界等。
几千年来，人们对自己的宗姓、祖业很看重，晚辈常以祖业骄人，同时也以祖产等传之后人，这种市民传统心理在各自的界碑上得到物化。然而很多有文化价值的界碑，不是在“文革”中被作为封、资、修遭到破坏，就是在近几年的街坊大拆迁中流失。好多界碑已被人用水泥、石灰、纸筋等涂没，有的字迹被凿去，空留一块无字碑。有的老房子被拆除后，界碑就被铺在道路地上，或城墙踏步上。
石刻的修身养性座右铭
不少界碑所取名用的是富有哲理的格言，可像座右铭一样，提醒规范教化自己和后人的行为。
这类修身养性的界碑有：东北街三省堂曾界，暗含孔子“吾日三省”之意；半边街春辉堂吴界，意“留得寸草心，报得三春晖”；还有渡僧桥下塘本修堂严界，施林巷明心堂郁界，山塘街问心堂蒋界，薛家湾思植堂王界，剪刀弄勤慎堂，阊门内下塘街师哲堂，上塘街仁和堂钱界等，都有儒家修身理念的印痕。
这是几千年儒家思想在街巷文化上的反映，尚存不多的界碑如今仍在古街的优雅宁静中，传递着修身养性的信息。使人站在老房子前，就会有一份古典的心情。
在潭子里“百忍堂”碑前，不管你心中有多烦恼，看了碑文“百忍”，就烦恼少了，火气也退了，邻里之间也不为鸡毛蒜皮的事争吵了，会觉得在这里争吵是太不合适了。
会所公馆界碑最多
在老街巷里查寻界碑，看到阊门、石路、山塘街一带会所公馆界碑最多。会馆公所见证着繁华，金阊地区的石路、山塘街、南浩街、北浩街等自明清以来，就万商云集，货积如山，历来是风流繁华之地，这一点在会馆公所的界碑上也得到印证。会馆是旧时外来经商者为方便同乡来苏歇脚设立的活动场所，而公所是同行之间、同业公会自治组织的活动场所。
现尚可见的会所公馆界碑有：上塘街上津桥南堍武林会馆，是杭州人在苏集资所建的会馆；山塘街109号宝安会馆水码头界碑，表示该处建筑和码头由清康熙十六年广东东莞商人所建；中张家巷全晋会馆，为山西丝茶商人集资兴建；天库前河南武安会馆，则是光绪12年由河南武安商人兴建。
各种公所的界碑数量较多，笔者见到的有南浩弄88号望震公所，石塔弄裕明公所，北码头咏勤公所，吴县卷烟商同业公会，专诸巷玉业公所等的界碑。上津桥下塘楚南公所的界碑，砌在原动力厂西围墙上。南浩街223号湖桔公所的界碑，为青石材料。杨安浜月台公所，为清乾隆1736年皖浙商人寄货谈业务的场所。南新路绍酒公所又名禹川公所。杨安弄兰溪公所系浙江金华商人在苏居住地等。
在查寻界碑的过程中，笔者还从一些内容特别的界碑，看到当时社会的一些分工设置和公益设施，如在专诸巷看到有农务局界碑，枫桥路有陆军界碑，山塘街有礼仁公产，安泰救火会，周王庙弄还有济急会的界碑等。在三乐湾夹剪弄一口古井边，见一块石碑上刻有“苏州洋务局界”，说明清代苏州有管理洋务的机构；还有一块上刻“模范农场界”，可见苏州历史上也有过农场。
古老的苏州城称得上是一座界碑博物馆，只可惜随着时间的流逝，界碑的留存已越来越少。在一些已经过改造的街巷，笔者连续走过了几个街坊，却连一块界碑也未找到，令人遗憾。彩图作者简介：
冯湘斌，1953年生于苏州，苏州美协会员。画作在恪守传统美学理念的同时，追求新颖的现代审美情趣，多次入选省级美展。代表作《苏州人家》又名《暖风》。
编后
识老货的发财兆子
不仅界碑，苏州的老房子，里里外外都藏着宝，就像从前流行过的一幅年画宣传画上写的：“养猪好，肥猪全身都是宝”。
一直记得认识的一个人，他说忙啊，真的是忙，他们白天忙着拆房子，我就晚上忙着出来拣东西，他们不识货，我识，他们不要的，我要———都是好东西啊。
什么好东西呢，主要有三。一是各种木构件，如雕工很好的，装饰在从前厅堂里的雕花木挂落；雕着一整个故事的，可以连起来的“叙事长窗”；以及各种木门和其他木小构件等。二是废弃的石件，有石础，石鼓凳，放花盆的长石条等。三是遗落的金属构件，如门窗上的铜环，墙壁中起固定作用的“搭钉”等。
这个人把拣拾来的东西稍加整治后，找到了第一桶金。当然，这是十年前的事了，后来的情况就起变化了。但他当时说过的一句话，一直发人深省：他们不识货，我识。
识什么呢？识老房子的年头，识老房子上的文化，“知识就是财富”，识和不识，有很大的区别和结果。
许多的文化资产，就是因“不识”流失的。老房子之所以让人心痛，就是至今仍有很多的“不识”在重演。
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