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廉石如镜鉴人心
姑苏晚报 20051119 四卷115页
■毛栋良
2005年11月的一天，苏城天气骤冷。午后独自一人去文庙，去看廉石。
关于廉石，我记得一些大概。这是一位苏州籍官员廉洁奉公的故事。相传，三国时吴郡人陆绩出任郁林郡（今广西梧州、玉林一带）太守，他为人正直，为官清廉，罢官准备走海路返回江南故里时，随身行李仅数卷书籍而已，以致于归舟太轻不胜风浪，只好就地找了一块巨石放置舱中。关于这一千古美谈，关于这一廉吏楷模，文章很多，众说纷纭。譬如，有人称陆绩是名将，卒于任上，廉石是由家人带回苏州的；譬如，有人说陆绩回到家乡后将镇船石运回宅院，并手书“郁林石”三字镌刻其上；还有人以为陆绩是晋代人；甚至有人认为陆绩是告老还乡的，为了压船运走了多车石头。当我逐字逐句翻阅这些资料的时候，当我毕恭毕敬追慕先哲风范的时候，陆绩的身影，廉石的来历，反而变得模糊不清，反而变得扑朔迷离。
百闻不如一见，还是去文庙看一看廉石吧。
受命南征
午后的文庙，一片冷寂，落叶随着秋风在地上飘滚。
文庙是廉石最好的归宿。英年早逝、年仅32岁的陆绩，“幼敦诗、书，长玩礼、易”，“虽有军事，著述不废”，总其一生，儒雅为本。廉石，作为他品行的结晶，作为他一生的杰作，安身在读书人的圣殿文庙内，陆绩泉下有知，也该欣慰了。
不过，让人费解的是，一介儒生为什么会受命南征，到千里之外的郁林去开疆拓土？关于此事，《三国志·吴书》是这样记载的：“孙权统事，（绩）辟为奏曹掾，以直道见惮，出为郁林太守，加偏将军，给兵二千人。绩既有躄疾，又意在儒雅，非其志也。虽有军事，著述不废。作浑天图，注易释玄，皆传于世。”从这段文字来看，我们有理由认为，陆绩是被人“穿小鞋”而无奈去郁林的。你想，明明他“有躄疾”，双腿残废，是一位残疾同志，应该好好照顾才是；明明他意在儒雅，驰骋疆场“非其志也”。可是，偏偏让他背井离乡长途跋涉去镇守南疆，这不明摆着是给人“穿小鞋”吗？
陆绩的不得志、受排挤，是咎由自取的。
史载：孙策在吴，张昭、张纮、秦松为上宾，共论四海未泰，须当用武治而平之，绩年少末坐，遥大声言曰：“昔管夷吾相齐桓公，九合诸侯，一匡天下，不用兵车。孔子曰：“远人不服，则修文德以来之。”今论者不务道德怀取之术，而惟尚武，绩虽童蒙，窃所未安也。”昭等异焉。
何谓“异焉”？或许有刮目相看，赞赏之意；或许有奇谈怪论，厌恶之意。无论如何，陆绩的主张在彼时是不合时宜的。东汉末年群雄割据军阀混战，是一个曹操所谓“设使国家无有孤，不知当几人称帝几人称王”的时代，是一个尚武用兵、以实力论英雄的时代，而陆绩却不识时务，建议“不用兵车”，“修文德”。这不是犯了很严重的路线错误？好在他们陆家是江东四大家族之一，吴主孙权还是给了他一官半职。那么你就安安稳稳拿份工资，意在儒雅著书立说罢，或者摆弄摆弄天文历法也好啊，可他热衷指点江山，喜欢忠言直谏，不懂得上面拍平下面摆平，不懂得捣捣米强糊一团和气，这个不对，那个不是，弄得“以直道见惮”，上下左右都烦他怕他。正好郁林郡缺个太守，那就让他到基层锻炼一下，让他到边疆体验一番，让他到蛮荒之地“修文德”去吧。
就这样，一位书生意气的残疾青年，拖着残废的双腿，带了几卷书籍，黯然离开了烟水吴门。
惠泽一方
一路上陆绩有点落寞，有点伤感，甚至可能有点怀才不遇的小情绪。但是一抵达郁林，他就不亦乐乎地忙碌开来。这是知识分子的一大特点。受点挫折，受点打击，吃点苦头，不算什么，只要一个舞台一显身手，足矣。
陆绩在郁林做了哪些实事办了哪些好事，野史笔记、地方志乘仅存一些零碎的记载。有说他带领百姓治理南江构筑郡城的；有说他发动群众开掘水井提升生活质量的。影响深远者，莫过于他身体力行传播儒家文化。陆绩自己就是一个孝子模范。《三国志》云：绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：“陆郎作宾客而怀橘乎？”绩跪答曰：“欲还遗母。”术大奇之。这个故事后来列入二十四孝广为传布。
在郁林任内，陆绩还忙中偷闲潜心科研，制《浑天图》，注《易》释《玄》。
看着土著居民慢慢“之乎者也”起来，看着自己有所作为惠泽一方，陆绩心里喜滋滋的，当初的郁闷、失落早已抛置脑后，他深深地爱上了这片土地，还特意将他任内所生的女儿取名为“郁生”。如果不是沉疴缠身，陆绩很可能扎根南疆一辈子了。
陆绩是在郁林染病的，而且是致命的。这从他临终遗言“受命南征，遘疾遇厄，遭命不幸，呜呼悲隔”可以看出一二。郁林这个地方湿热逼人、疫痢肆虐、生活条件极差，又要处理军政事务，又要埋头著书立说。当时撰写学术专著很不容易，文化资讯传播狭窄，可资借鉴的资料相当匮乏，完全要靠独立原创，哪像现在一些“文抄公”，网上搜索复制粘贴轻而易举。终于，陆绩累坏了，病倒了。他自知来日不多，就叶落归根告病回乡吧。因为病体沉重，双腿残废，只得取道海路。
陆绩行李萧条，没有成箱的金银，没有成堆的珍宝。说句实话，贫困落后的郁林郡也没什么民脂民膏可以搜刮，当然贪污个扶贫专款，挪用个军饷粮款不是没有机会，但是“忠孝仁义、修齐治平”哺育培养起来的陆绩，哪能这么寡廉无耻，哪能这么斯文扫地，何况与之交恶的同僚正巴望着揪住什么“小辫子”打个“小报告”呢。所以陆绩两袖清风，空舟无装。船太轻了，大家担心一旦入海会被风浪颠覆。这时，陆绩转身看见了岸边的一块顽石，那就把它搬上船以镇波涛吧。
一块稀松平常的镇船石，就这样幸运地见证了陆绩的廉洁，铸就了千年的丰碑。
更名廉石
浮想联翩，信步前行。过碑廊，出小门，一拐弯，数步之外，绿树掩映之下，一块巨石依稀可见。走近，一块其貌不扬的花岗岩石而已，2米高1米宽半米厚，论气势壮观，称之为巨石恐怕有些溢美，论瘦漏透皱，难与留园冠云峰、市十中瑞云峰媲美。铁划银勾的“廉石”两字，却让人肃然起敬。
石头如此貌不惊人，如此寻常无奇，甚而至于“辞多劝诫、明乎得失”的《三国志》也将它疏忽了遗漏了，没有为陆绩添上浓墨重彩的点睛之笔。或许有良史之才的陈寿别有用心？要知道他曾涉嫌以书谋私的。关于这一公案，《晋书》是这样叙述的：或云丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰“可觅千斛米见与，当为尊公作佳傅。”丁不与之，竟不为立传。
还有，汇集汉末三国两晋士大夫逸闻轶事的《世说新语》，描述石崇与王恺的变态斗富不厌其详，为什么对这块顽石也沉默无语、只字未提？
毕竟，群众的眼睛是雪亮的。他们对陆绩的清廉佳话津津乐道，口口相传，他们对清官的敬仰，对廉吏的渴求，对贪官的憎恶，都注入了这块意义非凡的石头。陆绩的后人更是将这块与众不同的石头视为传家之宝。由欧阳修等编撰、成书于北宋嘉五年（公元1060年）的《新唐书》写道：陆龟蒙在姑苏，其门有巨石。远祖绩，尝仕吴，为郁林太守，罢归无装，舟轻不可越海，取石为重。人称其廉，号郁林石。大概就从这个时候起，郁林石载入史册，声名日隆。
沧海桑田。时至明弘治年间，人们再看到郁林石时，“（它）在娄门内北岸军营之口，去城三十六步，其状如卵，高出土者二尺，长六尺有奇，陷土中者莫可知”。虽然没有任何表识，但过往百姓犹能指称“此汉陆公郁林石也”。弘治九年（公元1496年）监察御史樊祉巡按吴中，来苏考察干部的政绩、品行。他闻听此事唏嘘不已：这样一件先贤遗物，这样一个廉政典型，怎么不大张旗鼓宣传表彰？再说，“其石僻在东城，非官吏朝夕属目之所”，怎么不换个地方让官员们日日面对时时反省？于是，郁林石移置察院之侧（今察院场），并新筑一亭为之挡风遮雨。樊祉还重新给它取了一个耐人寻味的名字：廉石。一时“观者哄然，足迹不绝”。到了清康熙十八年（公元1679年），苏州知府陈鹏年觉得廉洁教育要从娃娃抓起，要从当官的后补梯队府学生员抓起，又将廉石移至苏州府学。
如今，廉石静立于文庙内，遥望着一街之隔的沧浪亭五百名贤祠，缅想着名贤祠内的千古廉吏。若能开口说话，它对陆绩的短暂一生会抒发怎样的兴叹？它对今天的反腐倡廉会倾吐怎样的感慨
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