|
白洋湾山歌为何一枝独秀？
姑苏晚报 20141005 B第01版
■张登峰
啥个飞来节节高？啥个飞来像双刀？啥个飞拉青草里畔？啥个飞过太湖梢？叫天子飞来节节高，燕子飞来像双刀，野鸡飞拉青草里畔，水湖鹭飞过太湖梢。”这首“盘答歌”是上百首白洋湾山歌中的一首。刁钻的问，妙趣的答，加上山歌手天然质朴的唱腔，听来给人美的享受。没有山，哪来的山歌？苏州近郊有着近乎于同样的生态环境及农耕形态，白洋湾山歌为何一枝独秀呢？当孕育山歌的自然环境逐渐丧失后，白洋湾山歌又是怎样一路艰辛从历史中走来的呢？
一方风情方能唱响一方歌
苏州也有“山歌带”
如果要追寻白洋湾山歌的历史，那么吴歌的历史不得不谈。中国民俗学会理事、苏州博物馆研究员沈建东谈到吴歌时说，吴歌，是中国吴语方言地区下层人民的口头文学创作的、具有浓郁地方特色的民间韵文。吴歌有其鲜明的地方特色，委婉清丽，温柔敦厚，含蓄缠绵，隐喻曲折，具有独特的水乡艺术特色而被载入史册。它和我国古典文学的精粹唐诗、宋词、元曲并列于文学之林。而且，苏州艺坛上的“三朵花”——昆曲、评弹、苏剧，其渊源都离不开吴歌，吴歌具有吴文化口碑文献的杰出性和“活化石”作用。
古时候的吴地土著是越人，说着百越语，和中原文化大相径庭。从《越人拥楫歌》（见《说苑·善说》）的越汉对译中可以看出其非汉语，不过这首歌却当之无愧地成为了吴地歌谣的“先祖”。《楚辞·招魂》中有“吴歈蔡謳，奏大吕些”的记载。歈，歌也。两汉以降，吴歌在百姓的口耳相传中得到更新和发展。南朝时候著名的《华山畿》就是其中杰出的代表：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施，欢若见怜时，棺木为侬开”。歌谣中人称指代“侬”就是吴语的标志。
吴地山歌也是吴歌的一种，南朝乐府以“子夜歌”为代表的清商曲辞是吴地山歌第一次高峰，到了明朝末年出现了吴地山歌的第二次高峰——冯梦龙的山歌、时调集《挂枝儿》、《山歌》。其中《童痴二弄·山歌》照录了当时的口语原貌，展示了明朝后期苏州新兴市民阶层的思想情感和丰富生活。集子中的“结识私情隔条浜”至今仍活跃在苏州乡村居民的口中。
白洋湾山歌是吴歌的一个极小分支，却也是地道的吴歌。姑苏区方志文化建设专家咨询团成员郑凤鸣说，“山歌是百姓的歌，诞生于人们的生产劳动，并在日常生活中丰满成熟。唱山歌是当时人们重要的娱乐活动，并逐渐成为了人们劳动时‘冲困懒’、‘同心力’的一个法宝。尽管也叫山歌，但实际上，白洋湾山歌是一种秧歌或渔歌。”“山歌”的“山”实际上点出了歌的质朴、真实和浓烈的乡土气息。
“一方水土养一方人，一方风情唱一方歌。”白洋湾街道文化站站长俞梅朵表示，“根据实地调查结合以往资料，我们发现白洋湾山歌是苏州城北‘阳澄—阳山’山歌带上的重要一环，在街道辖区内主要分布在北部的申庄、新渔、张网、颜家等村，与黄桥三角嘴、浒关华桥等地山歌连成一片。”她说：“山歌分布区域与该地的传统历史、地理有很大关系。这一带清末民初长期属于陆墓、浒关区管辖，历史上居民和两地长期通婚往来，风俗习惯也基本相同。区位上以前此地较为闭塞，南部有虎丘、白洋、长泾等村落环抱，与苏州城区形成了天然的屏障，居民出行以船为主，受到外界影响较少。这些都为原生态山歌的发展、保存提供了良好的外部条件。同时，也使得白洋湾成为这一山歌带的中心地区。”
流变让千年山歌传唱不衰白洋湾山歌为什么能够一枝独秀？
作为吴文化的重要组成部分，白洋湾山歌历史悠久，最早可追溯至宋元时期。俞梅朵告诉记者，如今白洋湾流传的山歌大多数是清末至民国间的作品，少数历史悠久。比较古老的山歌基本以儿歌、情歌为主。如脍炙人口的“月子弯弯照九州”，至今已有八百多年历史。小儿游戏时所唱的“颠颠脚背，跳过南山。南山不倒，水龙环环”和元朝至正年间燕京童谣“脚驴班班，脚踏南山。南山北斗，养活家狗”（见《古今风谣》）也有着明显的传承关系。大部分山歌虽无法考证其确切成歌年代，但可以从歌中情节或者风物推测其流传的大致时代。
实际上，在白洋湾周边，甚至苏州近郊的不少地方都存在着传唱多年的山歌。那么，白洋湾山歌为何能一枝独秀，并且形式和内容上，有着丰富多样的特点，同时，又怎样千年传唱不衰呢。
白洋湾地区位于吴中名胜虎丘山北麓，白洋湖畔，这里阡陌纵横、水网密布，气候湿润、四季分明、土地肥沃、物产丰富，是典型的江南鱼米之乡。姑苏区文联艺术指导委员会秘书长梅锦煊说，金鸡墩遗址出土的各种石器印证了早在五六千年前，这个地区就有先民在此制作工具和种植水稻了。千百年来，种田的农民、捕鱼的渔民、种花的花农，日出而作、日落而息的生产生活方式，造就了这里农民们纯朴的性格，也促成了他们运用最原始的表达方式——山歌，来抒发情感、祈求福祉。于是，耕作捕鱼、种花培土、婚丧嫁娶、喜怒哀乐、情爱友谊、风俗民情、针砭时弊，都能成为山歌表现的主题。
“摇一橹来摘一绷，跟牢前船一起行。前面就是山西白牡丹，后面跟牢个吕纯阳。”“耘稻要唱耘稻歌，两髈弯弯泥里拖。眼瞡睩着要看稻窠里个稗，顺手弯弯耘六棵。”“木樨花含米八月里开，天仙玉女下凡来。拗一朵木樨我头上插，香香嗅嗅望郎来。”翻开《白洋湾山歌集》，白洋湾山歌中大多都是反映着稻耕、渔耕、花耕这样的三种农业形态。
独有的“三耕”文化，为白洋湾山歌开掘了丰富的创作源泉，而白洋湾山歌之所以能够传唱千年，这也跟其有着踏着时代节奏的“流变”不可分割。梅锦煊说，山歌是百姓的歌，也是时代的歌。白洋湾山歌在每个时代都有着各自鲜明的特点。农业时代稻做渔猎的题材相对多；时代变革时期，声讨旧社会、控诉封建剥削的题材很热门；解放以后，歌颂新时代、新思想的山歌盛极一时。白洋湾山歌创新山歌《我伲大家一淘富起来》：山歌好听口要开，樱桃要吃树要栽，改革开放政策好，我伲大家一淘富起来。就可以看出白洋湾结合时代要求进行的创新，而流变、创新也正是白洋湾山歌传唱千年的主要原因。
带着泥土的气息一路走来“土壤”逐渐消失保护传承难以为继？
民间文学、音乐往往会自生自长，或自生自灭，十分重要的是基于这些民间作品赖以生存的“土壤”状况，白洋湾山歌也不例外。随着区域城市化的推进，农民进城，渔民上岸，花农也没有地种花了，在这样的状况下，白洋湾山歌赖以生存的“土壤”逐渐消失。由此，对于白洋湾山歌这样一个“吴歌奇葩”保护传承至关重要，也迫不及待。
为此，白洋湾街道成立了白洋湾山歌会工作小组，并于2008年开始对山歌进行了挖掘和整理。俞梅朵告诉记者，白洋湾山歌会工作小组的工作人员走村串户，先后走访了200多人次，一字一句地对白洋湾地区的山歌进行挖掘、整理。历经一年半的努力，收集整理出了《田季田忙歌》、《十姐梳头》等70多首山歌，形成了山歌集《田野山歌》。2010年，白洋湾中青年歌手集思广益，运用原有曲调“旧瓶装新酒”，重新填入能反映当前生活的歌词，尝试着对传统山歌进行现代改良。
在推陈出新盘活山歌的基础上，白洋湾街道着力打造白洋湾山歌文化品牌，还通过建立山歌陈列馆、成立山歌研究会、组织山歌表演队、出版山歌专著、举办山歌大赛等，让山歌文化走进了现代生活。近两年，白洋湾山歌唱上了民俗活动“轧神仙”的戏台，唱进了市、区庆祝团拜活动的现场，还举办了山歌大会和山歌学术研讨活动，与苏州科技大学苏南民歌研究所合作成立山歌研究基地。同时，白洋湾街道文化站也注意使白洋湾山歌扎根农村、深入孩子心中。2010年春季开始，试点在金阊新城幼儿园、金阊新城实验小学每周利用音乐课、兴趣课开设山歌传承班，开展“娃娃学山歌”活动。将近两年来，十几位老歌手走入课堂，几十首白洋湾山歌在孩子们的心中生根发芽，数百位学生获得了乡土文化的熏陶教育。
更让人欣慰的是，不少会唱山歌的村民也在有意识地保护山歌这个文化遗存，白洋湾街道新渔村年过六旬的顾凤珍就是一位。“小时候，家里人下地时都会对唱山歌来提神，有时一天要干十来个小时的体力活儿，不唱山歌哪来的劲啊。”令顾凤珍自豪的是，最多的时候，她会唱各类题材的山歌200余首，成了乡里坊间名副其实的“山歌达人”。值得称道的是，凭借着对山歌的一份挚爱、一份执着，她还带着村里仅剩的几名会唱山歌的老人，跑遍了村里的每一户，问遍了村里的每一位老人，还跑到黄桥等地寻访搜集，搜集整理出260多首山歌。
|